宗教信仰——佛教

　　
　　佛教，世界性宗教之一，相传为公元前六至五世纪古印度的迦毗罗卫国（今尼泊尔境内）王子释迦牟尼所创。广泛流传于亚洲的许多国家，东汉时期传入我国。长期以来与中国宗教、文化相融合，形成了中国地域化的佛教行为和形象，顺应了封建社会各个时期的经济、政治和思想文化水平，能满足社会各行各业、各个阶层人士的精神需要，因而能在全国各地广泛传播。
　　佛教经典有经、律、论三类，合称“三藏”。由于历史上的长期演变，佛教宗派林立，加之各朝各代统治者的推崇，在士大夫中形成一股庞大的势力。经南北朝至隋唐之世，佛教已遍及全国。陕南虽穷乡僻壤，亦不例外。经世代流传，佛教已不是一种普通宗教，而且佛学的哲理，已渗入我国固有文化的儒、道等家的学说中，融合一起，演变成为宋、明理学的基础之一，进入中国文化的上层建筑领域。故中国的佛教已非其教旧文化的本来面目。
　　林世敏先生的著作《佛教的精神与特色》中说，遍看全世界各个宗教，除了佛教之外，没有一个宗教不是以超人的“神”格自居的。这个神能够呼风唤雨，点石成额；他主宰着人类的吉凶祸福，他操纵着万物的生死荣辱。人类只有匍匐在他的面前，赞美与讴歌，把一切成就荣耀归万能的神。信仰他的才能上天堂，反对他的只有坠入地狱，绝无抗辩申诉的余地。
　　而佛教的教主——释加牟尼，他来到人世间的第一句话就说：“天上天下，唯我独尊”。唯我独尊的“我”字，并不是指释迦牟尼的本身，而是指全体人类的每一个人。这句话的真实含义是，人在宇宙中是顶天立地的，每一个人都是自己的主宰，决定着自己的命运，而不必听命于任何人或任何超乎人的神。
　　释迦牟尼认为，一个人的吉凶祸福，决定在自己的行为善恶和努力与否，只有脚踏实际的去修心养性，才能使自己的人格净化升华，使自己享受到心安理得的快乐。
　　今日社会，积极向上的正面事像占主流，但负面的事像也不少。无论中外，都遭受到一股物欲洪流的冲击，人在高度科学发明的物质享受中迷失了方向。家庭伦理、道德观念被根本地动摇了。于是国际间有毁灭人类的核武器大竞赛；有贪官污吏；有奸杀掠夺。人人争名争利，个个昏头胀脑，人不知道自己在何处，不知道自己在做什么，表面上若无其事，内心却空虚苦闷。更有些人对社会秩序的瘫痪，道德的破灭，人性的堕落而感到忧心如焚。人类如果不找出自救之道，便只有自我毁灭一途。
　　而自救之途在什么地方呢？据佛教徒所说，是人类自己。佛教就是要人先坐下来，先静下来省察自己，认识自己，磨炼自己。只有省察自己，才能明白自己的狂妄、嚣张、幼稚和无知；也惟有认识自己，才不会盲目地自大自卑；要先磨炼自己，才能有坚强的意志，聪明的智慧，充沛的勇气去面对一切困难，披荆斩棘，完成伟大的事业和人格。
　　佛教的道理浩瀚而无限、精深而博大，可以满足各类人们的好奇心和求知欲。佛教的宇宙观，广大而壮阔，可以扩展人们的胸襟，激发人们海阔天空的豪情，探讨大自然奥秘的雄心大志。佛教的人生观，民胞而物与，积极而奋发，可以鼓舞青年的服务热忱、救世的悲心。佛教的终极理想，就是使人人获得真正的快乐和幸福，真正的自由和平等，真正的净化和解脱。人们努力的途径就是这一条“自利利他”、“人我互惠”的康庄大道；人们奋斗的方向就是这一个“先忧后乐”、“世界大同”的目标。这就是佛教的启示，释迦的教导。
　　佛教有它自己的佛律戒行，凡是僧侣，一入“空门”，则必须接受清规戒律的严格约束。违犯了戒律，轻则受斥责，重则被驱逐。各寺院的主持僧称为“方丈”，都有权管理本寺院所有僧侣行为，制订有自身管理的规则，称为寺规或院规。佛教的佛律戒行，有“十善”、“四谛”、“十二因缘”、“六度”。现兹将“十善”简意说明于后：
　　一善，不杀生：不伤害有生命的动物。
　　二善，不偷盗：不是自己的东西不据为己有。
　　三善，不邪淫：不于妻室外贪图别的女色。
　　四善，不妄语：不说谎，不伪证。
　　五善，不恶语：不以恶毒污秽的话骂人。
　　六善，不两舌：不挑拨离间，不搬弄是非，坏人与人之间的感情。
　　七善，不绮语：不说淫荡轻浮杂秽不正的话（包括使人想入非非的肉麻情话及废话）。
　　八善，不含欲：不非份贪取，不过份贪求，应知足，少欲。
　　九善，不瞋恚：平心和气，不恼怒，不发火，凡事皆做退一步想。
　　十善，不邪见：不可昧于真理，不明是非，凡事应以智慧观察，凭理智思考，不可轻生偏见和误解。
　　佛教的佛律戒行“十善”，是柞水人最崇拜的戒行，各个户族均把“十善”列为族谱家谱的族规家训，以此教育后人，昭示未来。就在当今社会，“十善”仍是做人做事应具备的品德。
　　佛教在柞水的流传始于唐宋时期，境内的九华山和四方山（原名感应山）在唐宋时期皆建造寺院，成为佛教名山。唐代诗僧贾岛隐居下梁天屏山铁钗寺长达14年。明代，石瓮云台山修建的祖师殿，祖师就是佛教的创始人之一。明清时期，石瓮的佛爷洞已成为乡民祈福的场所，当代在洞口建造的大肚弥勒佛像，笑口常开，正是佛教教义的象征。佛教在柞水民间影响深广，旧时吃斋念佛的人为数众多，时至今日就在柞水县城，仍有为数不少的老妇继续在吃斋念佛，且在楼房内设有佛像和经堂，笔者曾亲睹过老妪们诵经做事。
　　僧人去世谓之“圆寂”，对受封过足戒有道行的和尚，佛教主张火葬，将尸体焚化，收其骨殖装坛，建塔修养，称“舍利”。另一种葬法是“坐坛”，即是预先做下的陶瓷缸，将尸体盘膝跌坐其底缸，便算安葬。至于一般僧众，用薄棺而殓，如俗人一样入土了事。说到佛教“坐坛”的葬法，有必要把红岩寺老母山的故事简要作一叙述：
　　据传，清末年间红岩寺街北部有一年青妇女，贤淑端庄，孝敬老人，和善乡里，吃斋念佛，积德行善，在乡间享有绝好的口碑。不料因故去世，浮丘于红岩寺街北头的山脚下，时过数日，每有人路过此葬地时，听见墓穴中有喊冤呼唤的声音。后经人们计议，挖棺后这位妇女死而复生，且引发一场官司。后来，这位妇女被坐坛一陶瓷缸中，安放在红岩寺街后的山上，这座山被命名为“老母山”。上世纪60年代，笔者曾去观望，老母庙尚在，瓮中的尸体肌肉裹骨，骨架清晰可见，头髪亦然显黑不乱。这种丧葬的习俗，说明佛教在柞水地域是有深远影响的。